1. Historia del estudio positivo del hecho religioso

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

Introducción

Definiciones básicas:

• Fenomenología de la religión = aplicación método fenomenológico al estudio del hecho religioso
• "En el campo de la ciencia de las religiones" = en el horizonte de otras disciplinas científicas
• "Estudio positivo" = hechos como experimentados/manifestados por humanos
  • ≠ especulación racional (filosofía)
  • ≠ intencionalidad apologética (teología)
  • = método científico (observación + experimentación)

A. Fenomenología de la religión como disciplina reciente

• Contexto histórico:
  • Pre-actual: monopolio teólogos + filósofos
    • Teólogos (ej: Adolf von Harnack, 1851-1930): enfoque confesional/único
    • Filósofos: preocupados por la verdad ⇒ centrados en existencia objeto religioso ⇒ teodicea
• Cambio actual:
  • Factores: encuentro culturas + diálogo ecuménico + globalización
  • Necesidad nuevo enfoque:
    • Superar "provincianismo" occidental
    • Cita Goethe: "una lengua = ninguna lengua"
    • Cita Müller: "una religión = ninguna religión"
• Características:
  • No = sincretismo indiferentista
  • No = saber apologético
  • No = sustituto estudios positivos
  • Sí = descripción global del hecho religioso
    • ¿Qué es la religión?
  • ⇒ Estudio fenomenológico

B. Contexto ciencias de las religiones

• 3 enfoques principales:
  • 1. Ciencias de la religión:
    • Psicología religiosa
    • Sociología religiosa
    • Historia religiones
    • → interpretan fenómeno + repercusión humana
  • 2. Fenomenología religión:
    • Descripción comprensiva
    • Visión totalidad fenómeno
  • 3. Filosofía religión:
    • Justificación racional del fenómeno religioso
    • Cuestiones críticas: existencia Dios, validez creencias, etc.
  • 4. Teología:
    • Teorización desde fe, desde presupuestos de fe
    • = inteligencia de la fe
    • = pensamiento fe + razón
• Fenomenología = base para otras disciplinas
  • Conocimiento básico, primario y total del hecho religioso

1.1. El estudio del hecho religioso desde la Antigüedad grecorromana hasta el siglo XIX

Mundo griego

• Interior del mundo religioso:
  • Desarrollo "racional" mediante relatos míticos
  • Figuras clave: Homero y Hesíodo
• Crítica primeros filósofos:
  • Rechazo antropomorfismo de Hesíodo/Homero
  • ⇒ Teología natural: realidad divina como causa última
• Crítica/sustitución teología natural:
  • Escepticismo sobre acceso racional a lo divino
  • Sofistas: teología natural → filosofía religión → ciencia religiones: ¿por qué adoramos?
  • Exponentes principales:
    • Pródico de Ceos (465-395 a.C.): religión = adoración poderes benéficos
    • Demócrito (460-370 a.C.): fruto mala conciencia/miedo ante poderes superiores
    • Critias (460-403 a.C.): fundamento interior para moral
    • Epicúro (341-270 a.C.): resultado del miedo

Mundo oriental

• Literatura religiosa abundante
• No desarrollo estudio positivo ⇒ falta distanciamiento vs. Occidente

Mundo medieval

• Sin estudio positivo (misma razón que Oriente)
• Contacto entre religiones: cristiana/judía/musulmana/greco-romana
  • Enfoque apologético > comparativo
• Viajes relevantes (Occidente → Oriente):
  • Marco Polo (1254-1324)
  • Juan de Montecorvino (1247-1328)
• Roger Bacon (1214-1294): primera tipología religiones:
  • pagani puri: veneración natural
  • idolatrae: veneran creaciones humanas, budistas/politeístas
  • tartarí (mongoles): monoteísmo + magia
  • sarraceni (musulmanes)
  • judei (judíos)
  • Ideas comunes ⇒ ideas comunes innatas en humanos

Renacimiento

Nuevo estudio por descubrimientos (s. XV):

• Nuevos materiales:
  • América precolombina
  • India/China/Japón
  • África primitiva
• Interpretación racionalista e ilustrado (s. XVII-XVIII):
  • Autores: Hume, Kant, Hegel
  • Modo: A nivel filosófico
  • Resultados:
    • Origen: miedo/admiración natural/ignorancia/manipulación sacerdotal
    • Comparación pueblos nuevos + Oriente vs. cristianismo
    • Establecimiento religión natural racional:
      • Ser supremo
      • Moral racional
      • ⇒ Hecho religioso limitado a filosofía/teología

1.2. La ciencia moderna de las religiones

Ciencia de las religiones:

• Origen: Max Müller (1832-1900)
• ¿Estudio positivo?
  • Métodos del saber científico positivo:
    • Descripción, interpretación
    • Datos observables
    • Recogidos en la historia de las religiones.
  • Filosofía & Teología → Objeto: Dios
  • Ciencia de las religiones → Objeto: hecho religioso como aparece en la historia.

Emancipación

• Se libera de: filosofía de la religión + teología
• Aplica métodos de ciencias positivas → método fenomenológico

Implicaciones del término "ciencia"

• Prevalencia descripción hechos positivos
• Tendencia a explicar religión = fenómeno cultural

Presupuestos comunes

• Religión = producto cultural
  • ⇒ Descalifica carácter "sobrenatural"
  • Teorías tan dogmáticas como filósofos s. XVIII
• Esquema positivista (Filosofía positiva, Auguste Comte, 1798-1857)
  • Estadios de la historia: mítico (religión) → metafísico (filosofía) → positivo (ciencia)
  • Razón + ciencia = únicos guías
• Obsesión por origen del hecho religioso
  • Busca momento surgimiento religión desde estado no-religioso
  • = Búsqueda de origen de lenguaje y conciencia
• Esquema evolucionista
  • Teorías progreso: elementales → complejas (dominante)
  • Teorías degeneración: perfectas → menos perfectas
  • Religión = sistema natural con desarrollo predecible (leyes y reglas generales)
  • Rasgo más común
• Método comparativista
  • Comparativo: considera contexto histórico-cultural
  • Comparativista: solo similitudes superficiales
    • No buscan la raíz de los elementos. Lo dejan aislado.
    • Método mal empleado
• Sobre recogida de datos, falta:
  • Contacto directo
  • Rigor y criterio en valoración
• Con todo, aportación valiosa

Representantes principales

• Friedrich Max Müller (1832-1900)
  • «Mitología comparada» (1856)
  • Mitos = «enfermedades del lenguaje»
    • Origen = Lenguaje que se olvida de sí mismo
• Edward Burnett Tylor (1832-1917)
  • «Cultura primitiva» (1871)
    • Primera conceptualización de «cultura» en inglés
  • Animismo: creencia en seres espirituales → formas religiosas superiores
    • Cuerpo → inactividad
    • Interior → sueños, éxtasis, trance…
    • ⇒ Existencia del alma → Espíritus de muertos
  • ⇒ Veneración de espíritus, politeísmo, jerarquía de dioses…
• James George Frazer (1854-1941)
  • «La rama dorada» (1890)
  • Evolución: magia → religión → ciencia
  • Inutilidad de la magia ⇒ Religión
• Robert Ranulph Marett (1866-1943)
  • Modifica teorías previas (dinamismo pre-animista)
  • Carácter activo de la mentalidad primitiva
    • Rechaza animismo de Tylor
  • Introduce concepto «mana» (poder impersonal)
    • ⇒ Causa de aparición de lo sagrado
• Emile Durkheim (1858-1917)
  • Fundador sociología (con Marx y Weber)
    • Explicación sociológica de la religión
  • Religión = manifestación natural actividad humana
    • → Sistema creencias + prácticas sagradas en comunidad
  • No busca origen del hecho religioso
  • Religión = Sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas; creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral llamada Iglesia a todos los que las aceptan.
    • ⇒ Radical separación sagrado/profano
    • ⇒ Elemento diferenciador = condición de hecho socialmente compartido.
      • Vive, experimenta y constituye en comunidad.
  • Totemismo = religión elemental
    • Tótem: símbolo de Dios y sociedad ⇒ Fuerza cohesiva.
    • ⇒ Dios = sociedad.
    • La sociedad se simboliza a sí misma, al simbolizar a Dios en el tótem
  • Sociedad = alma de religión
• Wilhelm Schmidt (1868-1954)
  • Método histórico-cultural
  • Religión = realidad humana histórica
  • Necesario estudiar en contexto cultural

Conclusiones del encuentro

• Superación racionalización excesiva:
  • Abandono enfoque puramente teológico/filosófico
  • Reconocimiento: hecho religioso = complejo + irreductible a lo racional
• Acumulación datos:
  • Documentación extensa manifestaciones religiosas
  • Cobertura: todas las culturas humanas
  • ⇒ Mejor comprensión tradiciones religiosas diversas
• Evolución estudio científico:
  • Multiplicación perspectivas análisis
  • Independización disciplinas:
    • Historia de las religiones
    • Psicología de la religión
    • Sociología de la religión
• Impacto en disciplinas tradicionales:
  • Influencia en teología + filosofía
  • Nota: impacto aún insuficiente
• Eliminación prejuicios científicos:
  • Ej: refutación teoría "estadio arreligioso" de humanidad
  • No evidencia culturas sin religión
• Valor material recopilado:
  • Datos = recurso valioso para estudio
  • Limitaciones reconocidas
  • ⇒ Método fenomenológico como solución futura
  • → Nueva fase ciencia moderna religiones